夫法身充滿於法界。般若朗照於性天。解脫蕭然於 累表。大用普應於羣機。爲如來之果德。爲九界之因。 依其所由來舊矣。眞諦者。泯一切法。俗諦者。立一切 法。中諦者。統一切法。爲天然之性德。爲法界之眞歸。 其所由來亦舊矣。見思阻乎空寂。塵沙障乎化道。無 明翳乎法性。爲三身之覆障。爲三德之紏纏。其所由 來亦舊矣。空觀者。破見思惑。假觀者。破塵沙惑。中觀 者破無明惑。斷煩惱生死之聖藥。成菩提涅槃之眞 因。其所由來亦舊矣。煩惱生死斷。則解脫大用成。解 脫大用成。則般若智照朗。般若智照朗。則法身性德 顯。其所由來亦舊矣。是則三觀者爲傳佛心印之眞 宗。祖祖相承之大法。凡有志於佛道者。是不可不明。 又不可不修也。第觀由達境而修境。由開解而發境。 有生焉。佛焉。善焉。惡焉。修焉。性焉。離焉。卽焉。苟不原 乎性具。則卽義何由可明。是故作傳佛心印者。廣引 佛祖。誠言以明性具宗旨。庶令從事斯道者了衆生 修惡之地。本全性以起修。雖昏盲倒惑之鄕亦全修 而在性。是則生佛因果悉由悟迷。悟迷無因本乎心 性。迷之。則道修曠劫猶曝腮於龍門。悟之。則稗販屠 沽亦高超於上乘。然而見道雖齊於諸佛。結習猶紆 於下凡。所當全性以起修。玅達全修而在性。全性以 起修。則修無別修。全修而在性。則性無別性。此則終 日在性。念念達性以成修。終日起修。心心了修而在 性。不妨建立水月道場。廣作空花佛事。修行如幻三 昧回向鏡像如來。具菩薩之威儀。成比丘之細行。立 文殊之智種。圓普賢之行門。能具乎此。則學道事畢。 此傳佛心印記之所以作也。或有厲聲動色而言曰。 吾宗敎外別傳不立文字者也夥言修性。亦奚以爲 余始聞之。則唯唯而退。末則屛氣徐進曰。余聞初祖 曰。吾有楞伽四卷可以印心。五六葉又尙般若。當時 爲君已聊通一線。請事斯語無爲。侈言而空腹高心 也。又曰。吾宗直指人心。見性成佛者也夥言進修。亦 奚以爲余亦退步。屛氣徐而謂曰。何名直指。何名人 心。何名見性。何名成佛。又君所成佛性乎相乎。若見 性。佛則未有莊嚴。古人修慧不修福尙云羅漢應供 薄矧俱未修無爲。侈言而空腹高心也。君於日用見 色聞聲。果能不緣塵以起分別。或塵勞暫息。而未永 斷煩惱。則見思猶阻乎空寂。而空觀宜修無爲。侈言 而空腹高心也。君於化道能知病識藥。應病與藥合 得服行。先以神通駭動。後以智辨。宣揚乎。苟未能此。 則塵沙障乎化導。而假觀宜修無爲。侈言而空腹高 心也。君於法性能空有雙遮中道。亦忘契祕藏而高 踞寂場。證報應而三身圓現乎。苟未能此。則無明翳 乎法性。而中觀宜修無爲。侈言而空腹高心也。或者 聞之理窮語息。合十槃談。唯唯而退。因錄其言而倂 爲之序。